况祭与荐虽有有牲无牲有尸无尸之别统

　　　　言之俱可谓之祭也
　朱子语录妣者媲也祭所生母只当称母则略有别
　文集答 窦文卿

问子之所生母死不知题主当何称
　祭于何所祔于何所曰今法五服年月篇中母字下
　注云谓生己者则但谓之母矣 …… (第 45a 页)
　母宜何称自称云何曰世祭与否未可知若祭则称
　之为祖母而自称孙无疑矣
　　　　蕙田案妾母之祔庙经有明文语录载 窦文
　　　　卿

之问题主称母则既答之矣而祭于何所
　　　　祔于何所则引程子之言注于其下者朱子
　　　　盖无以处此而姑 (第 45b 页)

　当何称祭于何所祔祭于何所朱子答云今法五服
　年月篇母字下注云谓生己者但谓之母若避适母
　则止称亡母不称妣也　 窦文卿 问夫在妻之神主
　宜书何人奉祀若用夫则题嫔某氏神主旁注夫某
　祀否朱子曰旁注施于尊者其他不必　问亡妻 (第 29a 页)

　劳后人解得皆过高了

　 (窦从周

录字 (第 10b 页)
文卿

丹阳人丙午以后所闻先生五十七岁池录十四卷中)
　(艮彖辞录中不见利不见害不见痛痒李方子录云也不知) …… (第 10b 页)
　(李方子录艮彖辞)

　(录中止其所也句下 窦从周

录云极解得好)
艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取
　止之义各止其所则廓然而大公
　(廖德明 (第 11b 页)

　他劈做两片自然分晓尧舜禹所传心法只此四句

　 (窦从周

录字 (第 8b 页)
文卿

丹阳人丙午以后所闻先生五十七岁池录十四卷中)
　(大禹谟)
林恭甫说允执厥中未明先生曰中只是个恰好底 (第 8b 页)

　而无失有吉而无凶矣
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似
故不违(朱子门人 窦文卿 曰天地人谓之三极人才有/些物欲害处便不与天地流通如何得相似诚)
(为难/事)知周乎万物而道济天下故不 (第 10b 页)

小序汉儒所作有可信处绝少大序好处多然亦有不
满人意处 (窦从/周 录)
诗本易明只被前面序作梗序出于汉儒反乱诗本意
且只将四字成句㡳诗读却自分晓见作诗集传待取
诗令编 (第 17a 页)

不敬非特说礼者及看礼者当如此大凡人皆当毋不
敬正如今之人皆当思无邪也 (窦从/周 录)
问思无邪集注以为凡言善者足以感𤼵人之善心言
恶者足以惩创人之逸志而诸家乃专主作诗者而言
何也 (第 18a 页)

太王下文岂得便言
文王如此意其间须有阙文若以为太王事则下文却
有虞芮质厥成之语熹尝作诗解至此亦曾不说 (窦从/周 录)
所论绿衣篇意极温厚得学诗之本矣但添入外来意
思太多致本文本意反不条畅此集傅所以于诸先生
之言有 (第 18b 页)

之正道自然如此非是做
作恁地何不看取上文上文云仲山甫之德令仪令色
此德之形于外者如此与鲜矣仁者不干事 (窦从/周 录)
问子曰巧言令色诗取令仪令色何也荅曰论语与诗
人之义各异当玩绎其上下文意以求之不可只如此 (第 39a 页)

　　　逸诗

论语唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而○唐棣
郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华之摇动
也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但
以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知其何所指也(集/注)
问唐棣之华偏其反而曰此自是一篇诗与今常棣之
诗别常音裳尔雅棣栘似白杨江东呼夫栘常棣棣子
如樱桃可食自是两般物此逸诗不知当时人思个甚
㡳东坡谓思贤而不得之诗看来未必是思贤但夫子

大槩止是取下面两句云人但不思思则何远之有初
不与上面说权处是一段唐棣之华而下自是一段缘
汉儒合上文为一章故误认偏其反而为反经合道所
以错了晋书有一处引偏字作翩反作平声言其华有
翩反飞动之意今无此诗不可考据故不可立为定说 (窦从/周

录)
子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮此是诗人
说得不甚分明子夏疑其以质为饰恐倒了故问素质 (第 8b 页)

　便是能照底(廖德明录/)
敬以直内义以方外只是此二句格物致知是义以方

　外
先生问 窦从周

曾看格物一段否因言圣人只说格物
　二字便是要人就事物上理会且一念之微以至事
　事物物若静若动凡居处饮 (第 54a 页)